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隐元禅师弟子独立性易禅师在《跋安南供役纪事》中，对朱舜水作出重要评价：“先生以逋臣客轨，执义自高，不为磬折，死亡不顾，言夺气争，铮铮铁石，今古上下，无其事，无其人……使荒裔知有凛凛大节，全斯中外高风，可称今古第一义帜”。

之所以来余姚朱舜水纪念堂，起因是德川博物馆一部藏品目录。德川博物馆在日本茨城水户，图录出版于上海。图录中有“朱舜水与长崎”之部，收入了一些与黄檗相关的文物。朱舜水是奇人奇才，在激烈艰难的反清复明中，穿梭于舟山、日本、安南十五载而无恙。他的学问和德行更是得到日本朝野礼遇和尊重，水户藩主德川光圀聘请他讲学，执弟子礼，还把他作为唯一的外人宾师葬入自家墓地。而对于黄檗学术研究来说，朱舜水也是一个绕不开的重要人物。

中日文化交流的先驱

我们到达余姚朱舜水纪念堂时，已近中午。纪念堂一进院正堂挂着“崇孝祠”的匾额。从纪念堂墙上的牌子可知，这里是朱氏老三房祠堂，在朱舜水诞辰395周年之际，于1995年开辟为朱舜水纪念堂，以纪念这位“伟大的中日人民友好先驱者”。

纪念堂二进院堂屋，挂着“胜国宾师”匾，屋内是《胜国宾师——朱舜水生平事迹陈列》。这个陈列以生平简介、反清复明、东渡扶桑、活动轨迹、胜国宾师、日方往来为主线，展出了文献古籍、书札信函、诗文墨迹、图片拓片、日方照片等资料史料。

陈列展的《前言》写道：朱舜水(1600-1682)，名之瑜，字鲁玙，号舜水，浙江余姚人，曾寄籍松江，坚辞朝廷征诏。明清易代之际，与郑成功、张煌言等矢志抗清。后因复明无望，遂东渡寓居日本长崎、江户等地，收徒讲学，直至终老，葬于日本茨城县常陆太田市瑞龙山。

朱舜水是中日文化交流的先驱。他批判宋明理学的空理虚论，提倡实学、实理、实用、实行的学风，强调“经世致用”的学术观点，对后来的日本明治维新影响巨大。其强烈的民族气节对近代中国革新人士也产生过较大的激励作用。如今，“舜水学”已经成为东亚儒学的重要组成部分受到普遍关注和重视。

朱舜水与黄檗的缘分

崇福寺是长崎四唐寺之一，1629年由来自福州的超然禅师建立，人称“福州寺”。1653 年，长崎发生了一场大火，崇福寺便施予百姓大米、酱油，甚至还让唐人来寺庙暂住，这其中就包括朱舜水。

朱舜水还与化林性偀禅师关系密切，化林性偀是福清三山人，随即非禅师东渡，晚年任崇福寺第四代住持。朱舜水离开长崎去江户前，曾致书化林禅师，表达离别之意，并盼能再相晤。

1655年，奉本师隐元禅师之命渡来长崎的木庵禅师，担任长崎福济寺第二代住持，福济寺也称“漳州寺”，木庵禅师与朱舜水的关系也比较密切，至今犹存两人往来书信。另外，朱舜水寓居长崎期间，曾经常往来俗称“南京寺”的兴福寺，与逸然、澄一等禅师交往，并且朱舜水还接受过兴福寺的援助。兴福寺逸然禅师就是延请隐元禅师东渡的发起人，崇福寺的超然禅师也是重要邀请人。

在黄檗禅师中，独立性易与朱舜水交往多年，两人有多封书信来往，而且感情深厚。戴笠，字曼公，浙江杭州人。1653年三月抵长崎。翌年，隐元禅师东渡来崎，受隐元禅师影响，依隐元禅师座下出家，法名独立性易。朱舜水六度往返安南（今越南），留下著名的《安南供役纪事》。为此名篇作跋的，就是独立性易禅师。

独立性易禅师在《跋安南供役纪事》中，对朱舜水作出重要评价：“先生以逋臣客轨，执义自高，不为磬折，死亡不顾，言夺气争，铮铮铁石，今古上下，无其事，无其人……使荒裔知有凛凛大节，全斯中外高风，可称今古第一义帜”。这种评价可谓恰如其分，也屡屡被后人引徵。

胜国宾师

朱舜水的学问和德行得到日本朝野礼遇和尊重，水户藩藩主德川光圀聘请他到江户讲学，执弟子礼。朱舜水提倡“实理实学、学以致用”，认为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”。所谓实用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社会。

日本学者评价说：“天佑以还，儒学以经世治民为要道，不务空理虚论，皆舜水所赐也……不惟后来明治维新受此良好之影响，即于朱氏学说本身发扬而光大之，其功亦伟矣！”梁启超在评论朱舜水时也说：“中国儒学化为日本道德基础，也可以说由舜水造其端。”“舜水人格极为高尚严峻，所以日本知识阶层受其感化最深。”

在茨城德川博物馆朱舜水木像旁，馆方写下这样的介绍文字：“朱舜水是中国明朝著名儒学家，明王朝灭亡后，流亡日本并居住在长崎。他是一个在史学、文学和诗书多方面都很杰出的学者。宽文5年（1665），受水户德川家第二代德川光圀邀请，来江户讲学。此后17年，作为德川光圀的学问导师，向德川光圀传授了大明先进的知识、技能和文化。在朱舜水的指导下，水户徳川家江户屋敷的庭院“后乐园”，改建为唐风，并新建了唐式大门和圆月桥。这尊木雕像，写实地表现了当时中国贵族的习俗，如长长的指甲，精心修剪的胡须，就连皮肤上的老年斑点，也真实表现出来，是一件很珍贵的文物”。

可见，作为德川家族的博物馆，对朱舜水给予了客观而有分寸的评价，应该说是一个相当高的评价。特别是作为“德川光圀的学问导师”十七年，说明德川家后人对历史事实的尊重。

归葬德川家墓地

在日本二十多年，朱舜水仍着明朝衣冠。作为德川光圀的“学问导师”，朱舜水把中国先进的农业、医药、建筑、工艺技术传授给日本。以朱舜水学说为宗旨的“江户学派”，一直影响到“明治维新”。

宽文十年（1670年），即朱舜水七十岁那年，他曾经对门人说：“我既老在异邦，自誓非中国恢复，不归也。而或一旦老疾不起，则骸骨无所归，必当葬于兹土。然汝曹素不知制棺之法，临期苟作，则工手不精，制度不密。数年之后，必致朽败，后来倘有逆虏败亡之日，我子若孙有志气者，或欲请之归葬，而墓木未拱，棺椁朽弊，则非徒二三子之羞，亦日域之玷也。吾之所以作此者，非为手足也，为后日虑耳。”

这说明，朱舜水把自己的死看得很重，早早就准备好了棺椁。不过他并没有为自己选择好墓地。永历三十五年（1681年），朱舜水因水土不服而致病，全身遍生疥疮，卧床不起。第二年四月，朱舜水在大阪离世，享年83岁。纵观朱舜水的一生，他在浙江余姚生活了近20年，在松江生活了至少25 年。也就是说，从45 岁直到他去世时的59 岁，在海外漂泊了15年。这个海外，是说他不仅七渡扶桑，还六至安南、两至暹罗，最后定居日本。

朱舜水的墓地，是其病逝后，德川光圀破例为他依明朝式选址成坟的。天和二年（1682）四月二十六日，朱舜水去世后第十天，他享受到了当时所能给予的最高荣誉——安葬在瑞龙山麓的水户德川氏墓地。德川光圀率其世子纲条及诸朝臣临其葬。

朱舜水去世后，他讲学的书札和问答录，由德川光圀父子刊印成《朱舜水文集》二十八卷行世。梁启超感动于朱舜水以恢复明室为职志、至死不渝的气节，为之作《朱舜水先生年谱》。在此年谱附录部分，梁启超写到：“他是明朝的遗臣，一心想驱逐满清，后半世寄住日本，死在日本。他曾说过，满人不出关，他的灵柩不愿回中国。他自己做了耐久不坏之灵柩，预备将来可以搬回中国。果然那灵柩的生命，比满清还长，至今尚在日本。”

瑞龙山与纪念堂

2025-08-02，我们从东京驱车茨城，参访位于茨城县东北部常陆太田市近郊的瑞龙山。这里是水户藩第一代藩主德川赖房亲自挑中的“水户德川家墓所”。除了水户德川家的祖辈外，还安葬着唯一的“外族人”朱舜水，墓碑上是德川光圀亲自为他写下的隶书“明征君子朱子墓”。很遗憾，墓所没有开放，原因是2016年茨城地震，墓所内建筑和设施受损，至今尚未修复完工。

由于事先功课不到位，我们又折返水户，来到水户市公园，据说这里立有日本十大思想家的塑像，朱舜水便是其中唯一的外国人。又是遗憾，正好赶上马拉松比赛，只好开车围着公园转了一圈，透过车窗向那尊淹没在人山人海中的朱舜水，投去告别的目光。

1909 年，“据云有朱某者，逸其名，曾来水户瑞龙山谒乃祖之瑜墓”。此后数十年，再无中国人来瑞龙山参拜舜水墓。上世纪六十年代，台湾曾派朱舜水后裔朱力行来过。

2025-08-02，我们去过茨城德川家墓所瑞龙山。2025-08-02，我们又来到浙江余姚朱舜水纪念堂。

内容来源：2025-08-02《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨